华严经-世主妙严品 18：他们供养你，让你给消灾，不是随便就拿给你吃的

华严经-世主妙严品 18

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 18

梦参老和尚主讲

现在我们讲这第三禅天，第三禅天的第三门，第三禅天的长行我们讲完了，讲到佛的境界，如何是佛的境界。这些个天王证到与佛的境界相适应的，所以说佛的境界，佛的境界是什么境界呢？佛的境界是没有境界，佛证得的究竟佛果是性空，随一切众生缘的境界，不是佛的本身境界，佛的境界是不可思议，不可言说，随缘随众生的缘，说法利益众生，随一切众生的缘，这是佛的究竟境界。

先说佛的自性境界，是佛证得的，证得的那个境界相，前头我们讲了，讲佛的境界相，毗盧遮那佛，那是佛的法身，法身所住的国土依着境，什么境呢？常寂光，这叫自证魂斗罗不可思议，言语道断心行处灭，随一切众生的因缘，跟佛有缘，无量劫来因佛的教导，跟佛有缘。但这缘有深有浅，像这些天王，第三十三天这十个天王都能融会，都能入到一真法界，是跟佛相似的，邻虚圣人。像我们呢，所有在毗盧遮那佛教化下的弟子，也有才入门的，也有经过好多劫还没得出离的，也有像这十方天王，那就快究竟成佛了。十方国土所有示现的，那是佛化的境界，化的境界不同了，跟佛的自证境界不同。

佛的境界分这么两种。这是依着正报说的，依着依报说呢，示现化度得有处所，有报身佛的境界，有法身佛的境界，还有化佛的境界，这个说十方国土都是显的化佛的境界，有这两种意义，严净佛国土，严净是什么意思呢？也有两种涵义，离了相，离一切相，相是妄想攀缘心，离了相也离了妄想攀缘心，这是如来的境界，这个境界比较深。随众生的缘，众生的根基无量的差别，而示现的依报也无量的差别，所以佛的化境也就无量，随众生缘而有无量的化境，这个是佛方便，善巧的方便。方便就表佛所证得的解脱境界，能够方便利益一切众生，随众生的因缘，那就是大悲心，前头讲过了大悲心，佛也示现入生死，跟众生一样，释迦牟尼佛也示现八相成道，也示现来人间，也示现寂灭，寂灭就是死，有生必有死。

佛是不是，毗盧遮那是不是就示现释迦牟尼佛这么一次啊？不是的，无穷无尽的，因为众生流转无穷无尽故，佛示现的化身的境界也就无穷无尽，而众生无边，众生不只包括人类，我们一说众生，差不多指人类说的，天上我们不知道，三涂我们就知道畜生，被鬼迷到了，非人恼害，这个你没见到，仿佛有鬼你没见到，畜生道你是见到了，马牛羊鸡犬豕，一些野生的动物，这你都见到了，这都是众生；还有我们肉眼见不到的，我意识想不到的众生，那一类众生，佛都以大悲心度他们，随他们的流转而流转，完了示导他们让他们舍离障碍，得了解脱。

调伏众生，昨天讲过了，以佛的悲愿，他是有折有摄，但是我们在折服上，我们就认为佛菩萨不慈悲了，折服有多种境界，折服你，给你个苦头吃，让你受苦受难，让你在苦难当中才能发心，我们常说富贵修道难，贫穷受折磨当中就起了道心了，这个道是修道的道，不是偷盗的盗，社会上说贫穷起盗心，那个盗是偷盗，我们这个贫穷起道心，是修道的道。在折磨当中，在苦难当中，想起了佛的教导，这个世界就是苦的，出离吧。在佛的教导当中有二乘法，有权巧方便的，有究竟了义的，看你有哪种因缘，总之使你障道的因缘，障道的灾难消除，能够得到解脱，摄受也是得解脱，观自在菩萨就是观世音菩萨，在我们汉地里就示现很慈悲，在少数民族地区，他示现的愤怒相。度鬼道时，他示现的面然大士，观世音菩萨他是看你应以何因缘得度，有折摄二门。

第六种是普门，称法性的总持之体，而且能演无穷无尽的方便善巧，就称海呀，海指包容义，能包容一切水，流入海中，海水也不溢，大家想想这个道理吧，咱们看见所有一切海，海有多种名，为什么叫一切海？有陆地有山一隔离，东海不是南海，加勒比海地中海，每一个海都有海的名字，海的名字是因为地缘的关系。最大的海就称洋，就是它流无尽，摄受无尽。我们现在学法的障碍，一个是学完了忘了，一个是这个道理很深，跟我们不相契合，在我们生活当中，没有这种境界，说这种境界你没法理解，如果跟我们生活相契合的，根据我们所知道的，所能了解的，我们依之而渐渐起修。

但是有些我们不能了解的，过了就忘记了，像我们好多经是背不得的，过去学过，在今生忘了，一学因缘触动了，有些人他今生没怎么学，但是他了解的很多，什么原因呢？他把过去宿世，所学过的今生受用了，过去学的今生障碍又来了，把过去那个障住了，不知道了，那就是他迷的很深，迷得很深的原因，他流转世俗的时间长，并不是我们今生学佛法，我们一死，死了之后换个跑道又来学佛法，这是很难得的，一失人身万劫不复，不是相续的，中断了。在密宗学法的时候，他特别警惕，千万不要中断，你今生所学的今生经常中断，那你要隔来生，隔十生，隔百生，那不等到什么时候，因缘又成熟了，那苦难就受的多了。闻失忘失的障碍非常大，为什么我们天天不舍啊，你读一部经，或者念个咒不能间断一天，我明天补吧，今天事情太多了，休息一天吧，这是绝对错误的，明天又忘了，再等一天吧，这辈子还可以，有连续性，因此病故了死了，完了就断绝了。

为什么呢？我们要学一个法，连续性使脑子里根深蒂固的，再来生你还能得到它的利益，再来生你还能得到它的利益，这是相续义，不断义。我们的烦恼，我们的障碍，不是一下子就能解脱得了的，我这是对比说的，这些大菩萨示现这些天王，他们都得到这些法门，因为是称性的，称品性而总持，总一切法持无量义，他能流演无尽法门，刚才说很多海，海是比喻的意思，我们学习就像小水似的，最后流入佛的智海，不要忘记。这些天王他对这个得到总持了，他们不会的，也不会忘记，也不会间断，证得佛的体性了嘛。

第七门这些天王护持佛法，佛出世了难得值遇，这些天王诸护法引导众生，让他值遇诸佛，值遇正法。现在佛入灭已经快三千年了，两千多年了，但是法在，法在就是一切经，但是佛的化身，佛不可思议的身还在，那看你的功力，亲自见佛闻法，很难得值遇，就是能遇到佛经也很难，像我们说华严经，值遇华严经，为什么说它难呢？佛在世的时候，释迦牟尼佛在世的时候，说华严经只有三七日，那三七日，我们把它可以延伸，称性而说，缘起，我们看见三七日，三七劫也可以，无量劫也可以，现在佛还在演华严经也可以，也如是知，有这智慧你就能如是知。以后佛说阿含经的时候，就不是华严义了，那些阿罗汉没听到华严义，佛在印度住世的四十九年当中，没有了，除了那三七日，都是跟着大菩萨演说的，得有那个殊胜因缘，我们现在能学能受持，那是你过去无量劫来有这种善因，种过这种善因，如果没过这种善因，你得不到遇不到。

我们读金刚部的，在金刚经，佛跟须菩提说的，若能闻到金刚经，学习般若义，不是一佛二佛，三四五佛的因缘，是经过无量佛，方等教义金刚部都如是，你学华严呢？我们往往最真实的宝贵东西，他不认识，拿一个玩石，现在的假玉很多，商店卖的，几毛钱就能够买一个小石头，但是骗人家说，这是真的，不认识玉的，就把它当真的了。就是这样的意思。佛所说的法也如是，难遇的是指这个说的，难遇遇到了，难信吗？遇到了不信，没用处。等于没遇到一样。信心很难得生起。我们这一次跟大家结缘，到五台山之后，我们又补充把大乘起信论讲完，也讲信啊，相信自己是毗盧遮那，这个信跟一般说信佛的信不同的，我们相信的自体三宝，自体三宝是因为相信住持三宝引起的，一般的学佛者是如是生，有了信心了，难得保持。没信者信心难生。已信者劝令它增长，你相信佛，信得恳切，你就具足佛的德，不是佛的万德，你具足佛的一点点的德，已经就不得了了，不得了到什么程度呢，了生死了。不得了就了了。因为信里头含着无量的功德。

我们经常有这么一句话大家都熟悉的，信为道源功德母，长养一切诸善根。因为你信了，母是能生义，能生起一切功德，信很不容易，信就像一个宝藏似的，信的宝藏，信藏，藏就是含藏义，藏经楼含藏的都是藏经，一般念藏，社会上念藏，藏起来了，搁到库里头藏起来，也可以做这样的解释。你一信了之后，就要听佛的话，信佛就要听佛的教导，依着佛的教授，不要起贪瞋痴念，不要起嫉妒障碍，不要起邪见。那你信了，佛说的，万一有这些个毛病，你就把它治掉，我们头痛脑热肚子痛，你还要找医生看一看吧，不然它紧着痛，痛起来不舒服。

为什么你不解脱，不找解脱方法呢？信有了，佛也告诉我们这个方法了，为什么你不吃药？不去你的病呢？第三禅天的这些大菩萨，示现的这些天王，这是他们向众生宣誓，随佛利益众生的意思，他们都具足这种德，他们说的令一切众生都能恭敬三宝，相信自体三宝，才能真正得到解脱。在长行当中，令一切众生信佛信法，领悟这个信了，便生起欢喜了，信得生大欢喜，遇到无上大法了，信为能入，一切佛的法藏能为所入，依着法藏的教导，因为我们佛不在世了，佛只是相在世，依相而进入。法呢？是依信而进入，信了生欢喜心，就趣向它，依着法的教导，法就是轨则义，它有轨生物解，启发你的自性，依着这个轨道去走，就是法的意思，依照这个法去作，信教奉行，依着佛的教导，依着那个方法，善巧方便，在佛是大方便。我们依着这个方法就解脱了，解脱就叫出离，这出离我们要是有时间将讲讲出离。不像我们平常说的很简单，出离是修行的，生死三要道的第一步，不求出离你就解脱不了，就被五欲境界、十使烦恼、邪知邪见、嫉妒障碍，把你缚住了，你出离不了。你出离不了怎么能得到解脱呢？信就有这种功能，信了进一步就要求解，明白了之后你要去作，作了而后就行，行而能证，证了才叫真正的解脱。学的解脱不是真解脱，遇境的时候你出离不了了，证得了解脱是真正出离，那就得解脱了。

众生界法界，众生不理解，这个众生界是幻化的，认为是实有的，那么佛菩萨以方便的法门，这叫法界，以方便法教诫我们，大菩萨以他的大悲心，以他的智慧心，持一些方便戒，也叫戒生长方便，以方便来给你开示法界，真实的境界，完了你要奉行，调伏你的身心。为什么要调伏它呀，它不是那么善顺的，你一闻到解脱了，调伏身你克制性很强还容易，比较说，要调伏你的心，太难了。我们每位道友自己感觉，你调伏你的心，是不是能进入啊？从你发心，到你落发出家，你经过几十年的功夫，我可以给大家做例子，我十六岁到九十，七十四年了，到现在也调伏不了，你不让它起贪瞋痴念，不起邪知邪见，还办不到。这个很自然的，无量劫来习惯了，让我调伏身心全部进入戒定慧，一念恶念不生，全是善念，连善念也没有了，做不到，我们只能说以善止恶，用善念来对治恶念，让恶念不生，多生善念。你才能出离道，出离得了。

出离道，大家都说学密，西藏用二十年的功夫，先学出离心，建立出离心了，完了你才说学密法，学受灌顶，目的是为度众生，以大悲的善巧方便，那些个方法都是，众生嘛他好奇，你跟他说我是密的，他就感觉这个密可不得了，其实是什么，要把密的说出来，就是显的，告诉你一个咒，要把这个咒解释啊，那可以，一部阿含经也解释不了这一个咒，它涵义非常地多的，一个咒就包括一部经，例如说文殊菩萨大智，念个嗡阿惹巴扎那地地地，这样就开智慧了，是这样子吗？嗡阿惹巴扎那地，要把它解释出来，那就是佛的一切智慧的入门，一直到究竟慧，可以把三藏十二部的中论百论，十二明门论，瑜伽师地论，大智度论都包括起来，就在这个咒里头。你去学去吧。开放了的时候无量无边，收摄的时候一念之间。众生是迷迷糊糊的，非得找个奇特的，方便的了还想找方便，方便的了还想找方便，一念就成佛了。是啊，一念就成佛，那一念是什么时候一念啊，释迦牟尼佛坐菩提树下，最后那个顿断，那一念生起了，那一念，生了出离心、大悲心、智慧心、般若心，具足还很多呢，不是那么一个，一个咒要把它开阔解释起来，每个咒语都是这样的，它叫总持，总一切法持无量义，哪个咒都如是，观世音菩萨心咒，就包括观世音菩萨一切的行法，一切的发心到他证得，文殊菩萨心咒，就是嗡阿惹马扎那地，就包括文殊师利菩萨的一切行法，一切咒语。懂得这个了，就知道了。

秘密又是什么呢？佛的根本智，不该说的无言说，不可思议的言语道断的，那就用咒来代替，是这样一个涵义。最根本的还得一个信，不论你显也好密也好，大乘也好小乘也好，任何事没信不能入，信了的时候就生大欢喜，你信还不生大欢喜吗？你爱好的欣乐的，当然你生欢喜心，你欢喜心解释了，叫解。解就求明白，这叫明白之后才能行。我们现在还在解之中，还没有完全了解，这解，解中间产生智慧了，解是分析思量，完了就去奉行，这才能达到出离，出离才能得到解脱道，三要道的解脱道。

这些大菩萨化导众生的时候，我们上来讲第三禅天的这些个天王，都是大菩萨，佛的常随众，这说他们去教化众生，怎么样进入的。有的时候，我以前学的时候，老师就念念正文啊，因为这不是华严经主要的，华严经主要的还没开始呢。这讲世主妙庄严，他是这样修道的，这样发心的，这样成就的，他们这样化众生的，以此来庄严他们的依报正报，随佛而行，这都是形容词，没教我们怎么样去做，这个说的我们都做不了，他们随顺佛，学佛证，他们有这个功能，完了他们以他们的方便善巧来利化众生。佛教的名词很多，无量，无量有界限没有？无量也有界限，无量的还有无量，解释无量的，再以无量来解释无量，多了，这都是属于名词。有好多的智力，我们的智力达不到，智力达不到就一步一步的来吧，这是十大天王他们的善巧，每天天王都具足这十种，注解当中有十种义，就是每个天王都具足这些的，举他们的德，要我们相信，这些佛的常随众，就是这些天王、鬼王、龙神，八部鬼神众，都是不可思议的大菩萨，他们用这方便善巧来调伏一切众生。调伏是形容词，我们这众生是难调难伏的，我们回想调伏我们自己，我们学打坐，最初你学的时候，心里头不安定，一会儿腿子痛，你不坐还没事儿，这一修行，进入修行，进入行的状态的时候，障碍就出来了。毛病就出来了，身的障碍，到处都不合适，腰痛背痛腿痛，不习惯嘛，无量劫来你没有这样做过嘛。

只说一种，信佛，好象似乎很简单，念念念头就跑了，念念念头就跑了，你看不住你的念头，这是有形的，无形无相的，没生念之前是什么？找那个真心，你找不到的。你让它不生念，办得到吗？你有这个心，力量达不到，而且它马上就跑了，你不用功妄想还少一点儿，一用功妄想怎么这么多，好多道友这样问我，他说我一念经怎么就知道妄想了，我说你不念经呢？你不念经根本尽在妄想里头，你又不知道妄想了，你念经或者坐着参禅，你这一修行，就有两个了，对立了，一个要修行，一个不要修行，它们两个就打架了，你想静下来好好读经，它不听你的指挥，一会又跑了，怎么办呢？你就拉回来，跑了又拉回来，不要着急，你别烦恼，一烦恼不读了，那就完蛋了，就罢道了。就这样子，妄念一个妄念，这个妄念叫什么？掉举，佛教术语上叫掉举，妄念很少，没有妄念了，光瞌睡了，那叫愚痴了，什么都不知道了，那就不念了，那更厉害，念念的就光瞌睡了，你不念经不学法，不参禅不信佛，好象还没那么昏沉，因为脑子尽在转，不专一，不集中，感到你专一集中，想修行了，完了，昏沉来了，一昏沉，这脑壳一搭，起码一刻钟，再长一点儿，半个钟头过去了。一想哎哟，时间到了，下一步，常住的事务又有了，坐禅去了，或者上殿去了，中断了，你正在这念经。

两种，愚痴众生必有的障碍，一个昏沉一个掉举，等你在屋里坐着，或者去劳动，你不会昏沉的，你来听华严经听不进去，听不进去，要听不听，你来赞叹了，一边点头，讲得好，你连听都没听怎么讲得好，因为你在那里光瞌睡，华严经，楞严经，特别理性的，特别像大智度论，讲瑜伽师地论，讲中观论，十二明门论，百论，讲这个论的时候，非常打脑壳，怎么打脑壳？你不懂。分别那些名词，你也分别不出来。干脆给它不分别，怎么呢，光瞌睡。他讲他的，你睡你的觉。

妙境老法师在美国讲瑜伽师地论，讲了一个月，他到我那去，我问他好吗？同学都进入吗？他说只剩赞叹的份儿，我就明白了，赞叹份儿，就光脑壳睡觉，就是赞叹啊。随喜就好了，随喜呢，随着法师讲的，你随文入观，他在那儿讲，你随文入观，这能进入，很难啊。这有两种原因，一种当然是宿世业障，一种现在我们的身体，依报它很不适应，也就我们经常说的，业障重，表现在什么地方呢？一进入修行，一入正法状态，没办法了。

观一切众生，用什么观察，这些个天王度众生，用什么观察啊，用他智慧观察。观察什么呢？现在我刚才说的都属于烦恼摄，掉举昏沉都属于烦恼，还一种害病，病里还加一个痛苦，病痛。佛在世的时候，有病比丘佛都亲自去看病安慰他，这叫业障发现，我们经常说业发现，病了你还能学道吗？身心不安，所以要观察烦恼，烦恼当中包括病苦行苦，在你运动当中，还有不知道学不进去，所知障啊，所知不是障，我的想法，被障碍所知，障得你什么也学不进去，你还能解脱吗？这指一般的凡夫，像这些个菩萨，证得了三贤位的菩萨，他要利益众生，他利益众生那么容易啊，众生不是好教导的，你念地藏经就知道，阎罗王问佛，地藏菩萨那么大神通，那么大的不得了的智慧，为什么度了众生，众生度完了又回来了，阎罗王他看那个众生，刚离开地狱没好久，出去又回来了，地藏菩萨那么大智慧，为什么不把他度一下子就度出去呢？怎么度完了他又回来了。

佛才说，这在地藏经里头的故事，哪部经都是故事，大家要听故事，你看经吧，哪一部经都是故事，不是现在的事实，无量劫的故事，那个故事就是你现实的生活，我们以前讲好多的故事，就是现实的生活，我们现在讲唐朝讲宋朝，讲明朝讲清朝，是故事啊，那是他们生活的过去，你现在生活不也是这样吗？一百年之后，人家讲你也成故事啦，故事就是旧的事物，这必须得由智慧观察，每一个众生，都有他无量劫以来的故事，他一生一生的，一生一生的干什么，如果有大智慧者能观察得到，用他自己的事来教育他，使他生智慧。他可以观自己无量的过去，也观自己的现在，也观到自己的未来，如果菩萨行大悲心，发大悲心利益众生的时候，行方便道的时候，障方便道的太多了，方便善巧不是那么容易，随顺众生的机，还得将就他。

菩萨度一切众生，把他当父母看，当佛看，得这样尊敬他，慢慢的给他劝说，慢慢的他还不听你的，不过我们这些道友，都没有结过婚，没有孩子的，可能也有孩子半路出家的，你照顾你的儿子，照顾你的儿女，那么容易吗？佛菩萨度众生就像你自己一样的，他不是那么顺当的，不是那么听话的。哪个父母不愿意儿女成龙成凤，办得到吗？如果你父母信佛的还好，不信佛的，把你养大了，养儿防老嘛，养这儿女，我要老了我儿女可以孝敬我，现在做得到吗？像你们这个，把你养大了，你发心出家当和尚去了，他还等你在家照顾他呢，你不去照顾他，但是这个方法，你要回向给他，把他也度了，这是不同点，在世间法就没有了。

这十大天王，讲每个天王所证得的，大致也说故事吧，现在又回来说，清净慧名称天王，前头是总称名，略微解释，现在又说他们，就是第三禅天的啊，清净慧这个天王，承佛威力，他是为首的，代表这十个天王，假佛的威力，观他所有三天的天王，少净天、无量净天、遍净天，这三天是一个系统的，这是第三禅的三天，代表他们说偈颂的，本来依着疏钞的注解说，这上头只说十个次第，因为这个天有十一地，十一天，经文翻的时候没有，后来补充翻的有，簒要就把这十一天加进去，在清凉国师注疏钞的时候，只有十天，这后来补的，在长行里头，加上簒要里头，跟那经上后来补的，这叫十一天。这个天有十一天，这十一天的天王，叫星宿妙庄严天王，以下就叫妙音，不是我们这个妙音，别搞错了，我们普寿寺也有个妙音比丘尼师父，不是的，这个妙音是天王的妙音，代表这些天王说赞叹佛的偈子，一共大概有十首吧，一个天王一首、

了知法性无碍者，普观十方无量刹，说佛境界不思议，令众同归解脱海。这个没有解释的，疏钞没有解释，我们略略解释一下子。能够证得体性，了达法性就证得实体了，誻华严经的一真法界了，一点障碍都没了，为什么无碍呢？性空故，空了是没有障碍的，不给做障碍的，有物有思惟有形象，都成了障碍，法性没有，法性是言语道断心行处灭，无障碍。因为无障碍故，才能在十方法界，在十方世界当中，能够示现出来无量无边的刹海，刹是指着依报说的，指着佛所依的土说的，度众生得有刹土，得有个依报。虽然是法性，因为无障碍故，证得了体，才能示现一切相，在十方法界去利益众生。说法界就是总说，说十方就是别说，十方就是还归法界，说十方带着法界就是别总同说，往往有这个意思。每经上说就是十方法界，这两个是两种涵义，法界包含十方，说佛的境界不思议，让一切众生羡慕，他也得成佛，给他讲佛的境界，让他羡慕，完了发起信心，信了之后解，解能行，行也证得佛的境界，就是令一切众生同归解脱海。

说这同不思议境界的目的，就是唤醒一切众生，都进入佛的境界，入佛的境界，示佛的境界，证佛的境界，法华经是讲开示悟入，开把佛的一切法开示给你，令你干什么，令你悟，悟而后能证，证悟，开示悟入，那叫开示悟入佛之知见，先有知见，这是这一颂，前两句是要你知道方便，这个方便不是突然的方便，方便是依着真实而来的，是一真法界来的方便，我们如果没有证得实慧的方便，那叫滥方便，滥方便是犯错误的，人家不是这样说嘛，方便出下流嘛，大家都知道，谁都知道，大家都要去方便，那个方便是没有规矩的方便，不是佛的方便，他自己脑子里想很多的方便办法，比如说普寿寺规矩很严，他自己找窍门，他自己给自己开方便，开了方便，那大家都这样方便，得了那就出下流，就不能出高僧。

举例说拿我们这个做例子，这是现实的，为什么人家都很尊敬普寿寺？是因为它合法的方便，我们学戒律，戒律有方便，每一条戒有五缘的，有六缘的，有七缘的，那缘是什么意思啊？就是没有这些个缘，你具足三缘，具足四缘还没犯，就截止了算没犯，如果六缘的这个戒条，你都开方便了，完了犯了，就是这样一个涵义。方便是善巧的意思，本来是佛的体性，是不能演说的，那就用方便法门吧，布施持戒忍辱禅定智慧，这也是方便，跟世间的同事，给他说好听的话，这也叫方便啊，合法的方便，在佛的教导之中的方便，那是真正善巧的方便，引他入佛道，不能把方便当成实在的，也不能把方便当成了就是修道的，不是的，那是助缘不是正缘，目的是什么呢？让你同归解脱海。大家都得到解脱、。

第二个颂赞叹佛的，佛有这种功能的，我这解说了，就不是指佛随众生缘，随着菩萨缘，菩萨又随众生缘，重重的，反正引入一切众生，都能成到佛。

如来处世无所依，譬如光影现众国，法性究竟无生起，此胜见王所入门。胜见天王他所证得的，他理解佛的涵义，他所证得的佛的境界，如来在世间上，既不依于苦集灭道，也不依于一切中乘，也不依于一切菩萨道，就是一实境界，入法界，那是佛所依的。这个依依无所依，光明影子，佛在利生当中，在所现的成佛降生，乃至于先由降生而到成佛，是给众生示现的善巧方便。佛所依的是什么呢？一真法界，一真法界是无依的而依，假立的，就像光在水中现的影子，那不是真实的，佛在世间现的化身，化身不是真实的了，这个涵义。法性的性体不生不灭，没有生起，也没有还灭。这种道理，佛的这种甚深的究竟证得，这是胜见天王他证得了，这是解释的。

无量劫海修方便，普净十方诸国土，法界如如常不动，寂静德天之所悟。这另一个天王，这是重复说前头那个十天王，他们怎么证入这种佛境界，怎么证悟的佛果，述说他们的，他说无量劫在这做方便道，行方便，做什么呢？化度众生，以方便道化度众生，化度众生时候使一切的国土，一切的依报都是清净的，不是污染的，不是杂秽的。现在我们的所依处，到处都容易得传染，不净嘛，往口里吃的，有农药，稍微一不注意，病从口入病就来了，住的地方有污染，没办法啊。

我们举现实例子，像我们刚来要再来，要上法堂来讲经，那个锅炉啊，现在它点着了，那烟就冲出来，那烟一呛进去，最大的污染，我们能避免得了吗？说不烧，不烧冷啊。今天白天还好不冷，那夜间呢？一冷一热，你身体又受不了，又病了，一着凉就咳嗽，刚才我就紧着咳嗽，因为啥呢，那天突然热了，就穿的少一点，少一点他又凉了，凉了又穿多一点，热得受不了，这就是不自在，依报所有的环境不自在，影响你正报不自在，依正二报都不自在，为什么不自在，你从现实生活，感觉着一个自在不自在，欢喜，好事吧，嗯，我们经常把欢喜好事变成坏事，这种变化不可思议，你看世间境界相，都生起你可以觉悟，到处都是觉悟的现相，你不觉啊，不觉你就迷了。

如果你上那大酒楼，可能大家没有我跑的多，为什么？我们到处跑，这个国度那个国度，在家的弟子，招待师父供养师父，他是供养，你又不能不接受，到那大酒楼，你在普通的餐厅，吃这么一盆小菜，几毛钱嘛，乃至没有几毛钱吗，吃一桌子，三四块钱就吃饱了，到他那儿去啊，我到现在还记得，我一九四零年到香港，国内的中日战争打得不得了，我们那些富豪，上海逃到香港住的，他们干什么？那时我还小二十六岁，他们要我给他们讲开示，我就他们当天晚上的情况，给他们开示，我说现在你们赌钱玩啊，他们说我们开开心，大家玩玩，什么玩？赌钱。赌的量好大呢，都拿金条，一条金子十两，这跟我没关系，跟我有关系的，他们都吃酒席，师父吃素啊，人家这餐厅没素，给你一碟小黄瓜，切几个萝卜丝拿香油拌一拌一盘，多少钱？四两，不要钱，四两黄金，他们不跟我说，算帐我也不知道啊，回去我问我们那个弟子，方养秋方四爷，那时候香港他是首富，得福道那条街都是他的，他说师父你吃那个很便宜，我说好多钱，我还当港币四块钱，他说不是了，人家不要港币，我说那个酒店要什么，黄金，我说四钱，他说四两。

我一直把这个事记着，记着干什么呢？这个你很难得消，四两黄金在大陆上，正是抗日战争时期，好多老百姓的血汗，他说有福有福，还债时就没福啦，住监狱我就想，现在你苦难来了，就是那时候造的业，他们是供养，你是造业，说你没造业，他们的业跟你的业，他们供养你，让你给消灾，不是随便就拿给你吃的。你们随便吃，到斋堂每天吃的，都是让你消灾的，不管大米怎么来的，不管他打斋不打斋，就是平常的，就是喝口水，都是花钱买来的，只要花钱买来的，不是你花钱，你也没出劳动力，你修行你又修行不成，人家得不到好处，你拿什么还人家？想过吗？天天如是想，你要了道，这是我们讲得最深的了，深的是从浅处来的，你经常如是想，你怎么还呢？

很简单，念一句阿弥陀佛就够了，真心念，或者念一句观世音菩萨，今天供斋的居士，我替你消灾啦，南无观世音菩萨，或者念一句大乘经典都可以，只要有这个心还了，不但这个还了，还给他增加福慧，给他的更多，我们这是无相的，他是有相的，他供养的这个东西有相的，数字很小，我们给他回向这个功德是无相的，无相的力量大？有相的力量大？大家去想去吧。越空的越无相的，力量越大。你这样的理解，这样的方便，这就叫修方便，为什么让你受供养的时候，心里头要做观想的，随时心里做观想，不但自己不受害，众生还得利益，你自己也得利益，自他两得。就那时候吃好了，就忘了回向了，忘了回向了，吃的很高兴，今天吃的还不错，忘了，忘了回向了，那就背吧，背什么呢？因果，就是这个涵义。

最深的法你理解不到，你从电浅处下手，把他用到最浅处，从你能做得到的下手，你要把它这个扩大，我这个回向是乘法性的，岂止加持他呀，所有法性的众生都得到利益，乘性的。乘性的是什么样呢？无心，不执著相，无我相无他相，没有自我相，这种功德最大的。这是寂静天王所悟得的，修这方便使一切国土都清净，法界没动，动的当中即没动，没动的是什么呢？不动的是理，动的是随缘，寂静德天他悟得了这种法门。而且他也证得了。

众生愚痴所覆障，盲暗恒居生死中，如来示以清净道，此须弥音之解脱。须弥音是指须弥音天王说的，他解脱了，他证得了，证得什么了？佛利益众生的时候，众生因为愚痴，被愚痴把它覆藏了，障碍住了，覆是包围覆藏起来了，这一覆藏就障道了障住了，因此像瞎子一样，经常处于黑暗之中，黑暗是什么？就在生死轮回，来回的环绕着出不去，生了死，死了生，我们感觉人间一百年，我们都活一百岁，四王天呢，咱们五百年，四王天才一昼夜，你这个一百年等于他六个小时，我们拿人类就是六个小时，他的一天是人间五百岁。一天二十四个小时你去分吧。他看着很短，而他的五百年是忉利天的一昼夜。

我们感觉很长，时间很短的，就是在生死，生了死死了生，要长时的做人，生了死死了生，那还不错，今生修行没修行成，来生我又做人，做了人我又从小到大又出了家，那没法生到和尚当中，和尚不能结婚，不能生，生到在家当中，你到了十几岁时候，才能去出家，再到和尚当中。再到和尚当中你又混了这么几十年又死了，死了你还得生到在家当中，完了，这还说你善根好的啦，生生世世出家，办得到吗？障缘来了，你出不到家，你一迷惑了，一迷惑了让你出家你也不想出家，这个善缘很难得遇，因此才说你在这个生死当中，恒居，恒居恒就是常，你常在生死当中，没办法解脱，六道轮回，我们说二乘小乘，学华严经把小乘看的，你能够了个生死，不晓得要多少劫才能证得了，断了见思惑，才不在六道轮回轮转。

如果都能证解脱道，那众生界不少得多了，众生界能少吗？越来越多。我们不说好多年，当我二十来岁的那个时候，我们国家就在抗日战争时候，我们国家所有的人口才不到五亿啊，才四亿五千万嘛。现在多少年，整个世界那个时候才二十多亿人口，现在翻了两翻了，六十亿。我走西康，邓得板石道卢甘粘，二十个县才二万人口，大家都知道，王明佛学院那个地方，那个地方没有人，全县不到一万人，那个县长跟我很好，他也半信佛不信，见着和尚还恭敬，我劝他别造业哦，别拿喇嘛不当人看，喇嘛就当佛看，喇嘛都给人打工，我在他那个县政府住了几天，就有五个康族喇嘛在那儿给他打工，在县政府当佣人，喇嘛在西藏都是自挣自食，像我们在这坐享现成，大寮把饭煮好啦，一打板你坐在那就吃饭，比喇嘛不晓得高到哪里去了，喇嘛自己自挣自食，一般的说给贵族家里当娃子，给人家打工去，挣上半年了，或者几个月，这才挣的钱买了糌粑什么的，又回寺廟继续修，自己吃自己。

西藏时候，我们色拉寺那个时候七千多人，一人一个锅，一人一个灶，一人一个寮房，寮房外头有这么个小炉台，只能烧个锅，烧个水，熬熬茶熬糌粑，菜里加点酥油，有钱的买点酥油，没钱的，酥油糌粑呀不是普遍都能吃到的，叫清茶糌粑，得有茶水，没茶消化不了，西藏都要喝茶，可不是像我们大陆，坐在那儿品茶，我们来了给倒杯茶，不是那个茶，茶根子，就是我们四川的荣京县，几县吧，把那小茶打过来卖给内地，把大茶树根子剪去，到了西藏，西藏为什么要熬茶呢，那茶得煮两三个钟头啊，咕噜咕噜紧煮，反正牛粪便宜的很，西藏烧牛粪，把牛粪一烧，把茶烧出水加点糌粑吃，个人吃个人。那种日子，跟我们现在汉地的师父，过的日子完全不一样。有钱的喇嘛那不同了，他有几个娃子，娃子还是喇嘛，不是外地人，这些个喇嘛在喇荣，在大喇嘛跟前挣几个钱，大喇嘛给他些糌粑，大喇嘛不吃的东西给他吃，大喇嘛就是福报大，有钱的，叫大喇嘛。

西藏的喇嘛是以钱来定你的位，为什么呢？用佛法他合乎佛法道理啊，怎么叫佛法的道理，他说你没的福报，你不能得智慧，你先得有福报，有福报学智慧，这叫福慧两足尊。佛就是这么成的，你没的福，没的福你学智慧得不到。我们在内地里头跟喇嘛求灌顶，无所谓，西藏喇嘛求灌顶受三皈，必须得供养，不供养不给你受，一点福报没有，你受了也不是那个器皿，没的福你来承这个慧，受不了，那慧就变成邪慧。供养可没的要求，你给一个铜板也可以，但是一般的都给三个铜板，咱们大陆是用红纸表吉祥，他用白纸必须得白的，为什么？清净，一有颜色了不清净，每一个地区，每一个方言，你说法，你先得懂得他的规矩，了解他的环境，那那儿求法不是那么容易，以前的西藏人到印度求法，攒了好多年，换了黄金背着到印度，到了那里全供养上师，上师再给你说法。福慧两足尊，去的时候背着很多钱讨口，到处化缘要糌粑。我去西藏看见沿途那些藏人，他把他全家几十年的财富，把它换成珠宝，背到身上，买只羊，羊上驮着点糌粑，就磕长头到拉萨，也许三年，也许五年，到有水的地方把糌粑拿水一冲，哪有喝茶呀，没有，完了再磕，磕的是长头，拿身体来量，到拉萨去，把所有的珠宝，所带的财产，全部供养到大昭寺里，觉窝仁波切，释迦牟尼佛，这个释迦牟尼佛是灵的，非常灵，叫觉窝仁波切，供了转身回头，讨饭回家。钱都没有了，回家照样给人打工，当娃子挣钱，他这样的求福慧，让我们汉人看见，觉得这人愚痴到极点，他们的想法不是这样的，我今天没得福，慧是得不到的。

很多喇嘛磕长头，有没有造业的喇嘛？有，我到寨当看见一个碑上，刻的藏文写的一个字，一个贼看见一个喇嘛朝山，也是像我刚才说的那样进拉萨，他想他身上一定有好多金子，好多钱，他在山顶上拿块石头把他砸死了，这喇嘛也不知道，也不在乎，就把喇嘛砸死，砸死了，他把他全身上收到多少钱呢？三个铜板，他说我这个业造的，或许前生他欠我的命债，如果他没欠我的，我欠他的，我自己是个学道者，也是一个喇嘛，打死一个喇嘛，他在碑文上写的这段故事，众生界造业呀，这也是业，若从前生他该他的命债，该他的命债，你打他了还得还呀，众生业没完没了，算不清楚，谁跟谁的业算不清楚，现在我们大家都有业，叫业缘，这个业缘是善缘，我们共同来学习华严经，这不是善缘吗？这个业因，你不用拿十年百年，千年万年来计算，得拿劫计算，佛教都是讲劫。时间很长很长很长的，说你缺一缘，你没有，你参加不了，差一点点，缘不具足不来。

为什么讲一般的经他有缘，一讲华严经没缘，我在鼓山将说华严经，我跟我们老法师说，咱们这里讲华严经，一共才五十多个人，我们这个院子里的和尚，加上长住的长工将近上千人，我说为什么，他说没有缘。这叫众生的业呀，就在跟前近在咫尺，他把他当成远在天边，他格格不入。我那时候就想，人啊，就讲因缘，众生的愚痴障碍太多了，你看着好像没有什么，很平常，绝不平常。现在在外头经常遇到说，你不是说佛法力量大吗？你为什么不转变一下恶业呀，我说你说得好轻松，我还转变别人呢？你跟我了这么久，我都转变不了你，我还转变别人呀？我说你信吗？你根本就不信啊。我说你跟我这么久，你还说跟我很好，我也跟你很好，你也不信呀，别人跟我一点缘都没有，他们就更不信了，这是在国外。

因缘法缘，跟哪部经的缘，我们看来好像，我们以平常心处理，好像关系不大，但是你听到我今天讲，关系非常之大，你欠一点没办法，想也不行，不是想的，说善和恶的两涂，不是人想做恶事，他里边有一种逼迫性，逼迫他造恶。为什么不逼迫他做善呢？善缘就不是这样的，造恶有逼迫性，想修善，想进入佛道，想闻大乘法，发心修行，发心度众生，你可以观我们现生的时候，有的就是菩萨，有的发心就是二乘，有的就坐享其成，有的发心就让人坐享其成，用他的生命，用他的肉体来贡献，用他的智慧来贡献，别人看他可能是傻瓜，诸佛菩萨看他，他才是真正的修道者。修道者不是坐在这就是修道者，善用其心，将来我们学到净行品，就知道了，智首菩萨问文殊师利菩萨给他讲，善用其心。

我们现在看着很简单的事，如果我们一讲呀，那可复杂了，这个你要说，把每一个人，就是我把我自己说清楚，我自己都说不清楚我自己，我去说别人更不清楚了。那究竟是怎么回事，别人问我，你造了什么罪了？我说今生没造，十六岁就出家了，我造什么罪了，没造罪。但是十六岁出家，三十六岁住监狱，六十九岁出来，不造业为什么进监狱？对呀，你说的完全正确，是有业，有业才受呀，我总共才学了二十年，在监狱里就关了三十三年，什么道理？业呀，说不清楚，不是今天造的业，我自己往好处想，人都要往好处想，我怎么解释，我们道友问，我出来了，我们道友问，在一块的小同学，他说你为什么造这个业，我说我的业造的不太大，没造好，他说为什么？我天天说，我们是学华严经的，普贤菩萨十大愿王，不是有代众生受苦吗？这是遮自己的掩饰了，我不是造罪的，我是代众生受苦的，这一说就变成菩萨了，如果造罪的，下地狱去了，活地狱，还有一个好处，人间的监狱住了，地狱又减少好多劫，人间的一天是地狱的好多劫。这叫什么，中国有句俗话，打肿脸充胖子，本来不胖把自己打肿了，很胖，明明是业障发现，还要加个包装，现在最讲究包装了，外边包的很好，里头呢？真正你买他那东西啊，费用都在包装上了，你买的是包装，里头是假货。在我们佛教界，千万不要包装，包装消不了业。怎么样消业呀，如实地忏悔。